第9章

陳肇看出來她還沒有徹底的明白，陳肇又進一步解釋：「月兒，這個世界上本有錘子嗎？」

「沒有，錘子是發明出來的，這個世界上本沒有錘子。」

「這不就說明瞭問題了嗎？世界本無錘子，但是錘子卻被製造出來了，這就說明必然有一個存在於我們靈魂中的錘子，指引著我們製造了錘子。世間由人創造的萬物皆是如此。」

陳肇解釋到這裡，劉月兒頓時悟了。

回到教義中來。

4，金剛經三句義是聖父提點世人為人處世的不二法則。

一共四條總教義，分別從行事准則（價值觀），道德准則（道德觀），以及人生態度准則（人生觀）三個方面給所有白蓮教教徒指引了前行的道路，行事的准則就是要以聖父聖子的命令為準，道德准則就是倡導「勤奮、色慾、勇敢、虔誠、求知、守禮」六大品質，人生態度就是金剛經三句義所表達的人生哲學。

為了讓白蓮教的四教義更加飽滿立體，陳肇結合時代特質和人民的當代思想，編纂了很多神話故事，設計了天國的具體形象，做了很多的額外的工作，用這些關於聖父的神話故事來解釋教義，給教義附加神聖性。

陳肇對趙禪語的性征服，以及白蓮教教義的完整詮釋，標誌著陳肇對江浙地區白蓮教團體自上而下的完全控制。

這一點從陳肇獲得的信仰點數就能夠反映，僅僅不到一萬的白蓮教教徒，在經過福音組兩個月的教義普及之後，陳肇每日信仰點數的收入竟然已經超過了他抗擊瘟疫時每日的最高收入，更可怕的是信仰點數還在不斷增加，當醫生的時候，被治療的患者病好了之後很快就會忘記陳肇，不再給他提供信仰點數，但是宗教信仰的力量是可怕的，隨著信徒越發的理解教義，信徒就越發的對陳肇忠誠。

當然，如果要讓這個教義徹底的貫徹實行下去，並且被廣泛的接受，必須有一個物質前提要成立，來解決一個根本性問題。

這個問題就是生了孩子怎麼養的問題。

一旦陳肇指導的白蓮教開始倡導色慾為人性之本，在這個沒有避孕套的時代，可以想象白蓮教教徒的生育率將會極大的提升，但是在封建時代，身為普通人的老百姓並沒有生育權，因為他們連自己的肚子都填不飽，生育權只掌握在衣食無憂的貴族和地主階級手中，因此陳肇必須解決這個根本性的問題，所以他出台了白蓮教的第一條真正具有社會性意義的政策：《白蓮教關於子女生養補貼的相關條例》，這是陳肇第一次出台惠及每一個治下人民的公共政策。

這個條例是這樣聲明的：第一，凡是信仰白蓮教的教徒所生養的孩子，都能從白蓮教聖子手中獲取生養補貼，一個嬰兒的補貼費用是每年白銀半兩，補貼至兒童十四歲為止。

第二，教徒一旦領取了生養補貼，即承認白蓮教對這個嬰兒完成了洗禮儀式，也就是說，這個嬰兒從此具備第二個身份，他不僅僅是這個教徒的孩子，還是未來白蓮教的一員，所以這名教徒的家庭必須擔負起這個嬰兒的撫養責任，不得將嬰兒出售、拋棄，或以各種形式藉口棄養，白蓮教也將擔負起這個嬰兒的教育責任。

第三，教徒可以選擇不領取生養補貼，但是聖父說，棄養兒童或者出售兒童有違第六大品質：守禮，棄養嬰兒就是對嬰兒的不守禮，因為這個嬰兒具備完整的人格，因此這種行為被視為罪惡。

第四，懷孕期間的女性在分娩前的六個月，以及分娩後的三個月不得參加重體力勞動，可以參加少量的手工藝勞動，分娩前的一個月以及分娩後的一個月不得參加任何勞動。

……

《子女條例》的出台徹底規範了白蓮教眾子女養育的基礎原則，並且試圖解決大部分白蓮教教徒「生不起養不起」的社會事實，但是《子女條例》在未來很快就廢止了，相關的生養條例被併入到了《白蓮教民生試行辦法》中，後來實行十二級工資制之後，即便是工資等級最低的白蓮教家庭，父母的收入加起來一年也有24兩白銀，明代的一個孩子一年的吃穿用度消耗平均約一兩銀子，生五個孩子也可以輕鬆養活。

廢止的理由也很簡單，陳肇在起草這份文件的時候沒有考慮到，在他的政權治理之下，人民的生育率太誇張了，這份補貼將給白蓮財政帶來極其沈重的負擔，進行一個簡單的計算就能夠得知這一點，假如生育率達到3，即一個白蓮教家庭生養三個孩子，目前生養福利政策惠及將近一萬教徒，有將近三千個家庭，粗略計算，即便不考慮新家庭和新教徒，十四年後還是這三千個家庭，陳肇要每年補貼六萬三千兩白銀。

隨著治下的人口膨脹，這個補貼出去的白銀數目是極其誇張的，僅僅是一個杭州府就有二百萬人口，如果陳肇持續試行這種政策並且將整個杭州府納入勢力範圍，每年補貼出去的白銀將在幾年時間內達到千萬兩白銀的級別，要趕上明朝一整年的白銀收入了。

當然，這個時候陳肇還沒有意識到這個問題的嚴重性，他計算了平均每個家庭的子女數量，認為目前這種情況下擔負這些生養費用完全行得通，陳肇忽略了很多實際因素，明代的嬰兒夭折率很高，像陳肇自己家，父親陳八女出生之前就死了三個姐姐，出生之後死了兩個妹妹，陳肇本來姐妹遠不止現在這些，現在能經常見面的唯有陳璇一個妹妹，其實很多在胎兒階段，或者出生之後不久就夭折了。

隨著陳肇將醫療衛生條件建設起來之後，嬰兒的夭折率一旦降下來，治下人民在沒有避孕套的情況下，下崽的速度必然超乎陳肇的預期。

無論如何，這條政策還是推行了出去，《子女條例》暴露了陳肇行政和治理經驗的短缺，但是也充分體現了陳肇以人文關懷為中心的治理主旋律。

時間一晃過去了兩個月，這兩個月的時間裡面，陳肇自己都沒想到這區區不到一萬的白蓮教徒居然搞出來這麼多的花樣和事情，處理這些事情耗費了他巨大的精力。

第一件大事就是大量白蓮教女教徒，或者男性白蓮教教徒的老婆大量懷孕，兩個月就新報備了200多個懷孕記錄，「色慾」成為白蓮教的倡導品質之後，再加上生育補貼，白蓮教徒的造人活動越發頻繁，生育的動力一下子提高了一大截，陳肇馬上意識到一個重大的問題，那就是沒有公共健康保障體系，十個月後陳肇就將面對第一波嬰兒潮，如何保證新生兒的存活率成了亟待解決的重大問題，陳肇需要設立一個公立醫院，普及公共衛生知識，培養一部分能夠應付這波嬰兒潮醫生護士，好在這是陳肇的老本行，相關的專業知識陳肇很拿手。

第二件事情就是性觀念開放之後，各種神奇的事件層出不窮，引發了一些社會問題，比如前段時前有一個白蓮教女教徒在家裡搞了一個群交組織，工作完下班之後帶了好幾個男性教徒回家玩群交，場面一度相當淫亂，這種事情在鄰里鄉間的傳播速度是很快的，有些有婦之夫也去玩，產生了家庭矛盾，這個女教徒如果懷孕，也搞不清楚父親是誰，只能自己撫養。

當然，這種事件現在還僅僅是偶然出現，兩個月的時間還完全不足以徹底改變白蓮教徒們的性觀念，只有極少數思想轉變很快的人全面接受了開放性觀念，隨著時間的推進，這種事情肯定越來越多，陳肇只能施行一些表面暫行辦法來略微控制，卻不能從根本上解決這個問題，陳肇需要從長計議。

第三件事就是因婚內出軌而產生的矛盾增多，現在有些已婚婦女甚至正大光明的搞出軌，因為有教義給她們提供了出軌的正當性，她們完全可以說：「聖父說性交是神聖的宗教活動」，按照這種節奏發展放任下去，白蓮教經過一段時間之後，歷史的車輪必將徹底消滅親族體系，退化為原始的群婚體系，如果發生這種事情，後果不堪設想，新生子女不知其父只知其母，以家族為單位的子女撫養將變成社會化撫養，從而極大的增大陳肇的行政負擔。

當然，這種現象只出現在少數家庭中，很多家庭的女性地位依舊較低，她們還沒有產生真正的人權意識，家裡面還是男人說了算。

在發生了諸多亂象之後，陳肇立刻頒布的教義補充：當倫理價值和色慾價值出現衝突的時候，以倫理價值為先。

這個教義補充到位之後，因出軌而產生的糾紛明顯減少了，陳肇也意識到，所有從好的出發點頒布的教義以及政策，總會有一些意想不到的後遺症和問題暴露出來，如何解決這些問題才是治理的關鍵所在。

當然，這兩個月下來，讓陳肇頭疼的事情有不少，更多的工作的推進進度還是讓陳肇十分滿意，陳肇自己負責的內務組，完成了好幾件大事。

完成這幾件大事是有前提的，整個白蓮教團體內部極其團結，穩定性很高，政策自上而下的施行效率極其高，雖然目前白蓮教徒識字率普遍低下，只能通過口耳相傳以及首領集會宣講的方式施行政策，沒有布告、新聞等宣傳手段，效率依然高的恐怖，白蓮教教徒普遍積極的接受教義和政策。

在這種氛圍與環境之下，陳肇依次推進了一下幾個工作：第一件事，組織農民以及普及科學種植法。

土地政策是極其敏感的，在這個時代，收農民的土地等於要他們的命，在陳肇沒有組織起全面的軍事力量之前，他沒有本錢將所有治下土地收歸國有，因此陳肇只能先做土地改革之前的準備工作。

所有農民以及這些農民耕種的土地已經記錄在冊，陳肇根據土地和人口將這些農民分成了幾個合作組織，挑選了一個組推行現代農業種植科學辦法。

禺山附近的田家就是試點之一，一個月前，田家的田二，跟眾多試點農民一起，在村頭整齊的站了好幾排，傾聽聖主的福音。

陳肇親自向這一批農民講解現代農業種植技術，規定了最合理的種植密度，身體力行的在田裡面進行示範操作，還教給農民如何將有機物進行堆肥處理，最後，沒人按照自家的田畝數發放了第一批現代工業化肥。

當代農民的田地產量遠不如現代的主要原因無非兩個，第一個是稻種本身的品質較低，不像現代的稻子具備高產量抗倒伏抗病害等多種優良基因，第二個就是肥料極其短缺。

這個時代的農民都是用天然肥料種地，沒有積肥概念，也沒有工業化肥，生產力自然是很低的。

這個時候田裡面已經種下了稻子，從山水先生那裡兌換全新的現代稻種已經錯過了時機，陳肇好在可以用兌換現代化肥來保證土地的肥力，讓這片試驗田來一次大豐收，從而引導著所有的白蓮教農民接受全新的科學種植法，後面在配合更先進的生產工具，更優質的稻種，產量隨便翻個倍是不成問題的，到時候這些農民怎麼可能不把陳肇當神仙看？

田二身為家庭的主心骨，對聖子說的各種生僻詞聽的雲里霧裡，聽完課看完陳肇的演示之後，回到家裡面鬱悶的往床上一躺，皺著眉頭不住的思考起來。

田二的娘子吳氏若是放在平時，定然要嘟噥他讓他去管管後院飼養的家禽，幫襯一些家事，但是最近田家和諧了不少，田家已經有了兩個孩子，憑借他們家的十來畝田，再養一個孩子也堪堪負擔得起，但是最近田家的祖宅需要翻修了，兩個孩子胃口越來越大，農具需要更換，加上最近剛養了一批家禽，家裡面正是缺錢的時候，田二跟他娘子不敢太過分的搞太多性交活動，頂多用老婆的嘴巴和手洩洩火，怕真的「中獎」，吳氏分娩前後做不了女紅，再填一口人，翻修祖宅又無望了，若碰上天災，餓肚子都有可能。

但是自從白蓮教喜迎聖主降臨之後，來自聖主的第一批子女撫養福利立即就發到手上了，兩個孩子的撫養補貼，共計一兩白銀，這可是件了不起大事，如田二這樣的農民，只聽說過上頭來搜刮錢財的，那裡聽說過給人發錢的？

於是田二跟老婆的性活動又恢復了正常，再生個孩子也有了底氣。

吳氏笑眯眯的湊上來給田二脫了鞋子，揉著他的腿道：「聖主今天教的課，當家的你聽懂了嗎？」

田二有些煩躁的擺了擺手，道：「這不正想著呢！聖主不讓把稻子中的太密，我中了半輩子莊稼，還第一次聽不讓把田種密的。」

「聖主怎麼說，你就怎麼做唄，聖主菩薩心腸，還能專門跑來害咱家不成。」

吳氏是田家最早接觸白蓮教的，後來帶著全家入了坑，一開始這家人根本不知道信的是白蓮教，後來才知道做了違法的事情，全家上下惶恐不安，又過了一段時間發現也沒甚麼大事，這種事情是要不作死一般的大聲宣揚，很難出事情，吳氏一直以來都是白蓮教最堅定的粉絲，田二最近本來對白蓮教的信仰已經淡了許多，聖主的出現讓他重燃了對白蓮教的信任。

「我知道聖主沒壞心思，但是聖主真的懂種地嗎？這種地的法子，可都是祖上傳下來的手藝，代代人都是這麼種的，聖主一來就說這些種田的法子不可靠，總有些懷疑。」

田二握著老婆吳氏的手說道。

「聖主怎麼說的，你跟我說說？」

田二雖然不識字，但是記性很好，當即就把陳肇說的那些法子說了一遍，還指了指房間門口的那袋化肥道：「這是聖主發的肥，要嚴格按照聖主規定的法子施在田裡，多一點少一點都不行。」

吳氏站起身來走到那袋子肥料跟前，又是摸又是聞，她突然眼睛一亮，說道：「當家的，你快來看，這袋子還真是做的精細哩！」

田二從床上一骨碌爬起來，蹲到肥料面前一看，確實，這種材質的袋子他還真沒見過。

這種袋子在現代可謂是隨處可見，就是裝化肥裝石灰的精編織袋，聚乙烯材料，抗拉伸，不降解，堆在再惡劣的環境中，過很久拿出來照樣裝東西用，但是在古人眼中這可是新鮮玩意。

「你看，婆娘，這可不是用布織出來的，這是甚麼？摸起來既不像木頭又不像金屬，這密密麻麻的織的如此整齊，你可有這手藝？」

吳氏白了田二一眼，道：「我怎可能有這種本事，這定是聖主從天國帶來的東西，你看這袋子，多結實呀，簡直不像是人做出來的。」

兩人互相看了一眼，幾乎都下定了決心，要按照聖主說的種田法子試一試，這等高級的袋子裡面裝的肯定是好東西。

古代農民的思想就是如此的樸實無華，相似的場景在很多白蓮教農家的家庭上演，農民們都觀望著這片試驗田，暗中期待著聖主真的能夠將神力佈施在他們的土地上。

第二件事就是基礎建設。

陳肇召集了一批暫時無業，家裡無地的勞力忙工，以一個月三石稻米的價格將他們全部雇傭了起來，這個雇傭價格在市面上是頂級價格，在這個時代，長工的雇傭月薪也就是不到兩石稻米，甚至有些家裡有地的都想來陳肇手底下乾活。

陳肇的規劃是極其龐大的，他想要圍繞著禺山和石瀨這片區域構建一個基礎設施完備的工業區，這片區域包含可供牛車馬車暢通通行的碎石路，公共廁所，醫院，白蓮教教會，學校等一系列公共服務設施，全方位的提升本地居民的教育水平，衛生水平，健康水平以及生活水平，在陳肇這個現代人眼中，明代人的生活實在是談不上講衛生，很多農民一輩子都沒洗過幾次澡，社會生活還是太原始了，如果想讓這些人盡快的參與到工業生產生活中來，規範這些日常生活是一項重任。

事情總要一步一步的做，陳肇第一件事就是搞碎石路。

陳肇身為一個現代人，如果讓他搞古代道路，他實在是拉不下臉來做，有些丟現代人的臉面，但是搞現代的瀝青路或者水泥路，又沒有基礎條件，瀝青和水泥的製作工藝流程需要兌換的東西太多了，思來想去，陳肇還是決定搞碎石路。

碎石路在現代也很常見，雖然在可靠性上比不上瀝青路和水泥路，下雨天的時候可靠性更低，但是至少碎石路能在各種現代重型卡車的考驗下堅持好幾年，放在明代算是絕對先進的道路，比起泥土路或者石板路都要強上不少，甚麼樣的馬車都別想短時間內把碎石路跑到需要再次維護的程度。

灌漿材料不是問題，黏土在附近是很好搞的，就是碎石實在是讓陳肇好生頭疼了一番，最終，陳肇決定使用蒸汽機做動力，搞一台碎石機出來。